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一、與《環球時報》某共享會議室記者的網絡聊天記錄
時間：2010-12-23
來源：儒學聯合論壇
記者：您好，陳傳授，我們明天看到了您和其他九位學者聯名的意見書，有一些問題想要采訪一下。
陳明：歡迎。
記者：起首這個家教意見書是什么時候開始商議發表的，因共享空間為這個基督教堂在7月份的時候奠定，似乎已經過了一段時間了。
陳明：曲阜建基督教教堂的事我也了解有一陣子了，但當時只是覺得不當。因為有關報道把它跟尼山論壇的多元文明對話勾連在一路，我只是覺得荒謬而不當——周邊良多的工作都是這樣，加上我今朝正在臺灣年夜學客座，也就只是一聲嘆息罷了。
陳明：并沒想要多說什么或多做什么。
記者：建議書上說，“曲阜建造耶教堂的最基礎緣由，不在于時下耶教在中國的熾熱，而在于中華文明主體性的沉淪。”這個是指現在已儒家為首的中國文明在中國的發展與繼承狀況并不睬想么？
陳明：毫無疑問，中國年夜陸社會在文明及其他一些問題上的發展很難說幻想。文明方面，不只是儒家或孔教的發展狀況很是蹩腳，其他，如釋教道教或其他文明形態的發展狀況顯然也是很不盡人意。我認為，以儒學為主干的傳統文明的發展狀況欠好，既是整個社會文明狀況欠好的表征，也是其很主要的一個緣由。
記者：意見書上說，“交流當局宜盡快承認孔教的符合法規位置，賦予孔教與佛道回耶等宗教同等的成分，盡力培養包含孔教在內的中國各宗教和諧相處的宗教小樹屋文明生態。”想請教，現在孔個人空間教在中國是一個怎么的位置？為何說“當局宜盡快承認孔教的符合法規位置”？
陳明：這是我特別強調的一個主張。由于歷史的緣由，我們的當局只承認佛道回耶和上帝教共享空間的符合法規宗教位置。這個歷史緣由既有政治上的，也有知識上的。政治上的我們不談，知識上的則是因為五四以來的主流學界傾向于懷疑孔教的宗教屬性。這實際是一種歷史的誤會。很巧，昨天我正好到臺灣的中心研討院史語所跟黃進興所長就孔教的問題交通，有良多的共識。小樹屋最重要的一點就是孔教的宗教屬性、文明特點聚會場地和近代以來學界對它的“往宗教化”、“非宗教化”的活動或盡力的清算反1對1教學思。他給我們《原道》的一篇文章就是“清末平易近初孔教的‘往宗教化’”。
記者：經您這么解釋，比較清楚了，那么意見書說“徹底擯除其現行商業和游玩的顏色。須知，古今中外尚未聞有任何一個國家與平易近族，其宗教崇奉場所由文物部門或游玩部門操縱，并向前來朝圣禮拜的人們收取門票價格的做法。”在您覺得，當局應該怎么做來振興孔教這個中國正統宗教呢？
陳明：簡單的說，近代以來否認孔教之為宗教，重要的緣由，一是以基督教為宗教的標準范式，這導致對具有特別文明風格的孔教的自覺不識；一是認為宗教是一種落后的文明形態——當時作為人們進行文明懂得和評價的進化論認為人類文明是依照“宗教－哲學－科學”的階段發展，宗教作為低階文明，不適合定位我們本身的傳統。當然，還有良多的其他緣由，這里就不說了。總而言之，現在這個五大批教格式的局限性顯然是有目共睹了。例如猶太教就不被視為符合法規，這是說不過交流往的。再一個，到處建什么孔子學院，弘揚傳統文明，可是，傳承下來的孔廟、書院卻沒有一個有生機。這不是很荒謬么？不只是荒謬，還會很要命的！
記者：對，孔子學府在四處建築，可是在中國儒學的氛圍卻絲毫感觸感染不到，讓人很詫異。
陳明：你剛才說的這些文字，應該從屬于我這里說的這些。就是，只需承認孔教的符合法規宗教成分，這些問題天然就會獲得較好解決。反過來，假如這個問題不解決，那些問題也沒有解決辦法。
記者：交流清楚了。
陳明：是啊，到聯合國講孔子、哈佛年夜學講孔子，中南海講不講？國民年夜會堂講不講？電視校園講不講？我沒聽到。除了荒謬，我不知還有什么詞適合評價。
網址：
http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&replyid=51317&id=39190&page=1&skin=0&Star=8
二、與《羊城晚報》某記者的網絡聊天記錄
時間：2010-12-24
來源：儒學聯合論壇
記者：陳明老師，我們羊城晚報想采訪下您反對孔廟3公里處建耶教堂的來由。
個人空間陳明：反對的來由，在我并不完整與呼吁書所表述的分歧。我的很簡單：各個宗教應該堅持必定水平的相互尊重。這種尊重不是很好用語言具體描寫。可是，在對方的主要象征區域1對1教學建一個超年夜規模的己方建筑，顯然顯得不是很禮貌，因為它會給對方帶來心思和感情上的不適。 這種東西很奧妙。
記者：我們在山東的調查，是當地耶教非常興盛。
記者：曲阜一地有1萬多基督教徒，這是本年初基督教給的數據
陳明：我參與簽名，除開表達對許多孔教中人表達感觸感染，盼望有關方面在呼吁宗教對話的同時考慮建議必定儀則，更主要的是，盼望當局和社會對孔教的存在與發展給予關注。
記者：1萬信徒的確需求處所搞活動，教徒們認為要建教堂，就要建在焦點地位。
陳明：而最主要的一點就是孔教的符合法規宗教成分之承認。
記者：恩，我想跟您討論下：儒家思惟，你稱的宗教成分，與現代性是怎樣對接？又是怎樣融會。依照現代性的請求，科學、感性才是至高的價值，儒家的仁愛、親親尊尊都是需求才情考的。
陳明：我了解耶教在處所上的興盛水平。我不是基督教排擠者，但我盼望當局和社會也能給予孔教符合法規不受拘束保存發展的空間。
記者：清楚
陳明：我的宗教成分？孔教價值的信仰者，孔教理論的研討者，孔教復興活動的推動者。
記者：儒家的焦點價值又怎樣與明天的現代社會彼此契合？
陳明：曲阜的基舞蹈教室督教徒需求宗教活動場所建教堂，這是正當的。可是，地址的選擇、規模的設計等等，應該考慮到更多的原因。
陳明：我再強調一下，他們這樣做，法令上也許沒有什么不當，我也不贊成簡單點將其與與夷夏之辨、文明沖突論勾連起來，與其他政治想象勾連起來。這是一個禮貌問題，一個風度問題。有的基督徒1對1教學網友已經指出了這一點。
陳明：所以，我積極參與此事，實際是盼望借此機會提請方方面面對于孔教問題的重視。本年所謂的尼山論壇，是官方年夜張旗鼓操辦的。可是，其學術委員會主席卻斷然否認孔教的宗教屬性與位置。我想請教：儒耶對話，耶是宗教，儒是什么？文明？有既不是蘋果也不是西瓜橘子的生果么？豈不是雞同鴨講？
記者：陳明傳授，唐突提一句，我之前在北年夜求學也無數次參加儒學在當代有沒用的爭論。公元前135年……
陳明：到處搞孔子學院，瑜伽教室到處唱和諧社會，它的基礎難道不就是孔教？這里我只能想到這樣幾個成語：葉公好龍、掩耳盜鈴。
陳明：儒學舞蹈場地有沒有效？是對你？對政治還是對社會？還是對交際流？一句話？你有什么需求？就是所你盼望一種文明譬如孔教有什么用，有了這種意識，然后才幹討論孔教有什么個人空間用？若何使它發揮這種用，對不？
陳明：這是我給楊鳳崗傳授的一個郵件，或許可以參考：
鳳崗你好！
看到你對“意見書”的評論，作為連署者之一，被老兄劃歸遺老遺少義和團，覺得冤枉。
現在這個稿子比以前年夜為和緩1對1教學，重要是采納這些意見（附后）。
這事錯綜復雜，因為宗教問題本就這般，在中國加倍這般。前天跟黃進興聊孔教，他也很認同國民宗教說。過幾天要往東海年夜學演講，就是講孔教與中華平易近族意識塑造的關系，這內在的包括著超出ethnic的需求。這里就未幾說了，我盼望可以見面深談。因為瑣事纏身，普度申請的事就耽擱下來了，實際我還是很盼望往多清楚一些東西的。
促祝好！
陳明
（我批準連署。我建議考慮呼吁書實際應該是指向兩個目標：表達對三孔四周建教學基督教堂一事的反對；表達對孔教符合法規成分給予正式承認的請求。長遠看，前者事小，后者事年夜。所以，整個論述要有戰略，就是前虛后實。這樣，就要考慮論述話語的說服力。這兩點盼望拿捏好，一是個人空間反對這事，參考奧巴馬對911廢墟建清真寺的說法，本質上是一個交流心思感觸感染問題，一個“禮貌問題”，而不宜過于上綱上線，引用夷夏之辨及文明沖突論，訴諸政治權力；二是孔教成分訴求，應該定位在與佛道回耶同等的法令位置，而不是政治性的國教位置。）
記者：漢武帝大力支撐儒家對道法二家勝利后，也是出于本身需求。
陳明：漢武帝在諸家之中選擇儒家，確實是出于本身的需求。可是，我們要思慮的是為什么孔教有著深摯的社會基礎。它的理念被廣泛認同、它的社會組織有用發揮感化。對于漢武帝的為政目標來說。這是聚會場地一種比秦朝蠻橫體制和文景休養生息政策更好的管理手腕。
陳明：孔教與現代性的對接，實際上就是一個孔教若何滿足現代社會之個體與社群之政治、人生諸需求的問題。這些問題是現代生產方法、生涯方法和思維方法下構成的，所以，孔教需求既從其內部出發也從其內部出發設計問題解決計劃。這天然也就會構成分歧的觀點主張，是孔教的理論和實踐發生新變化。這應該就是你所說的與現代性對接吧？這樣一個過程至多從康有為就開始了。應該承認的是，由于歷史的緣由，這一過程孔教開展得并不充足，後果也不睬想。可是，隨著社會對常態的回歸，這一過程近些年來又在從頭開啟。某種意義上，這次“意見書”的出現以及社會的反響會應，就是這一過程性命力和影響力的表征和見證。
網址：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=39215&page=1
三、對美聯社某記者的采訪書面答問
時間：2010-12-24
來源：儒學聯合論壇
您好！我是陳明，對您提出的問題謹答覆如下：
問：起首，您可否證實該信的內容確是包含您在內的多位傳授、平易近間學者所簽署并發起的。
答：是。
問：貴方有沒有和相關的當局官員（好比曲阜宗教局官員）或曲阜基督教堂負責人直接獲得聯系。假如有，能否獲得了答復。
答：我沒有。其別人我不明白。我感覺或判斷，應該也沒有。說實話，我個人是很愿意進行這種溝通的，畢竟溝通更有利于問題的解決。我盼望在通過媒體訴諸公眾之后，有關方面會作出回應。假如能與我們進行溝通，我想不僅對問題的妥當解決有好處，也可以成為所謂和諧社會的一個證明。
問：您可否簡單地回顧一下在曲阜建築舞蹈教室基督教堂的歷史（比喻以前能否曾經有過類似提法后未能實現的）。
答：負疚，我不是這方面的專家，對這方面的情況不清楚。泛泛地說，清末的教案即導致義和團之亂的洋教與處所社會的爭端，就是起于山東。當然，我既不贊成排外，也不認為對外鄉文明的小樹屋需要尊敬可有可無。
網址：http://www.yuan講座場地dao.com/dispbbs.asp?b教學oardID=2&ID=39215&page=1
（收拾人：舞蹈教室叢偉 吹劍）
作者惠賜共享會議室儒家中國網站發表
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